原標(biāo)題：《“山中”的六朝史》：探究隱藏于山岳中的文化世界
我們致敬《“山中”的六朝史》對(duì)六朝史料的重新發(fā)掘和解讀；致敬作者魏斌從人類學(xué)、民俗學(xué)和宗教學(xué)的多維角度，探究山中世界隱藏的權(quán)力與社會(huì)交織的多重網(wǎng)絡(luò)，為往后的六朝史研究開(kāi)鑿出一條通往史學(xué)山岳的石階蹊徑。
采寫丨徐學(xué)勤
《“山中”的六朝史》
作者：魏斌
版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店
2019年8月
作者簡(jiǎn)介
魏斌
魏斌，武漢大學(xué)歷史學(xué)院、中國(guó)三至九世紀(jì)研究所教授，近年研究領(lǐng)域?yàn)槲簳x南北朝史、中古區(qū)域史，發(fā)表論文三十余篇。
致敬辭
“山中何所有？嶺上多白云。”白云遮蔽的仙山勝境之中，隱藏的是紛繁多元的歷史變動(dòng)。《“山中”的六朝史》正是將山岳這一地理空間，置于政治、社會(huì)、時(shí)代變遷的中心。作者在研究中廣泛應(yīng)用了長(zhǎng)期以來(lái)被正統(tǒng)史家邊緣化的碑銘、石刻和祠寺志等材料，通過(guò)探尋山中何所有這個(gè)問(wèn)題，述說(shuō)了政治權(quán)力形態(tài)、社會(huì)身份秩序、南人與北人關(guān)系以及僑民土著化等六朝史研究中的重要問(wèn)題。作者罄十年之功，從云翳山林中發(fā)掘出一部長(zhǎng)期以來(lái)忽視的六朝史。出色地證明了六朝人心目中清曠之域的山中世界，與名利之場(chǎng)的世俗世界并非涇渭分明，別若霄壤，而是同樣交織在權(quán)力與社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)中。那些隱居山中宣揚(yáng)避世出塵的種種高標(biāo)特立之舉，最終卻鋪就了通往紛擾塵世更加便利的終南捷徑。
我們致敬《“山中”的六朝史》對(duì)六朝史料的重新發(fā)掘和解讀；致敬作者魏斌從人類學(xué)、民俗學(xué)和宗教學(xué)的多維角度，探究山中世界隱藏的權(quán)力與社會(huì)交織的多重網(wǎng)絡(luò)，為往后的六朝史研究開(kāi)鑿出一條通往史學(xué)山岳的石階蹊徑。
答謝辭
首先要感謝，還有參與推薦評(píng)審的各位。我只是一個(gè)很普通的專業(yè)學(xué)者，考慮最多的就是讀書、上課，一年寫一兩篇想寫的專業(yè)論文，供同行評(píng)鑒。學(xué)術(shù)產(chǎn)量不多，也沒(méi)有太考慮體制內(nèi)的考核是否“達(dá)標(biāo)”，以及研究是否“前沿”，是否“熱點(diǎn)”，是否有“引領(lǐng)性”，基本只是按照個(gè)人興趣，閉門造車，自得其樂(lè)。更未想過(guò)這些論文會(huì)引起專業(yè)同行以外的興趣。因此，此書陸續(xù)被選入一些好書榜，我感到非常意外。當(dāng)然很開(kāi)心。但因?yàn)閺奈聪脒^(guò)會(huì)引起大家的關(guān)注，開(kāi)心的同時(shí)，也伴隨著困惑。
我們處在一個(gè)急速變化的時(shí)代。歷史學(xué)研究可能也需要不斷反思自我，嘗試提出和探索新的學(xué)術(shù)問(wèn)題。正如杜贊奇所說(shuō)，“歷史研究領(lǐng)域能夠在消失的陳?ài)E中獲得生命，是因?yàn)槲覀円岢鲂聠?wèn)題，要對(duì)歷史表述提問(wèn)和重新構(gòu)思。”此外，可能也需要反思原來(lái)的學(xué)術(shù)表達(dá)和寫作方式。中國(guó)是一個(gè)有著悠久史學(xué)傳統(tǒng)的大國(guó)，這種傳統(tǒng)如何在現(xiàn)代意義上重新煥發(fā)生機(jī)，成為未來(lái)文化重建的重要一環(huán)，很值得我們思考。
作為特殊文化空間的山岳
：你是從漢唐間江南地區(qū)的名山開(kāi)始接觸中國(guó)的山岳文化，起初并未打算投入太多精力，但后來(lái)“蹉跎山中”十余年，山岳文化為何吸引你？從山岳文化角度進(jìn)入歷史研究，與傳統(tǒng)的歷史研究在方法、材料和結(jié)論上會(huì)有何不同？
魏斌：最初純粹是知識(shí)上的好奇心。2007年底開(kāi)始寫《漢唐間江南名山的興起》一文，寫完后不久，就意識(shí)到自己對(duì)于六朝山岳的認(rèn)識(shí)實(shí)在是過(guò)于膚淺。這時(shí)候就想能不能具體研究一座山，獲得一些更深入的認(rèn)識(shí)。于是從廬山開(kāi)始一直寫下來(lái)。開(kāi)始只是為解答自己的一些困惑，后來(lái)才覺(jué)得六朝山林本身作為一個(gè)特殊的文化空間，值得單獨(dú)研究。
從山岳文化角度進(jìn)入歷史研究，沒(méi)感覺(jué)到有太大不同。要說(shuō)有，可能是山岳自身的特點(diǎn)決定的。山岳具有空間隔離性，生活于其中的主要是僧人、道士、隱士這樣的文化人群，這使得山岳成為不同于城市、村落的第三種生活空間。因此，在從山岳角度觀察歷史時(shí)，首先也會(huì)聚焦于文化和信仰層面，是在一個(gè)相對(duì)封閉的空間單元中觀察那些普通的文化人群生活的痕跡。這跟傳統(tǒng)史學(xué)注重政治過(guò)程、制度變遷，可能有些不同。需要說(shuō)明的是，山岳中不僅僅是這些文化人群，還有普通人的村落和日常生計(jì)。后者書中沒(méi)有涉及。書名里的“山中”兩個(gè)字特意加了引號(hào)，除了表示出自陶弘景的詩(shī)之外，主要就是想強(qiáng)調(diào)一下，書里討論的并不是山中生活的全部。
官場(chǎng)和山水是士大夫精神的兩面
：相較于城市和村落，山岳處于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的邊緣地帶，山岳文化在六朝人的生活中占有怎樣的地位？對(duì)山岳的研究，對(duì)我們理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)史和文化史有何作用？
魏斌：首先可能需要區(qū)分兩種“六朝人”，一種是皇室和士族官僚，一種是社會(huì)下層的普通人。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，山岳主要是生計(jì)和信仰意義，山中的物產(chǎn)為生民之所需，祠廟和寺院、道館，是善男信女們祈禱祭拜的場(chǎng)所。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，類似的生計(jì)和信仰意義同樣也是存在的，像謝靈運(yùn)《山居賦》描述的就是謝氏在曹娥江流域的一處大莊園，茅山道館的主要供養(yǎng)者，也都是皇室和士族官僚階層。士族官僚首先也是普通的人。
只不過(guò)對(duì)于士族官僚而言，山岳還具有另外一層文化上的意義。無(wú)論是訪問(wèn)性的山岳游觀，還是山居于其中，山林的自然之美和空間的幽靜，往往引發(fā)文思和創(chuàng)作，形成山水文學(xué)和山水畫，這些又形塑著知識(shí)階層超越性的精神世界，使得山林逐漸成為中國(guó)文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景。四至六世紀(jì)正是這一文化風(fēng)景的形成時(shí)期。官場(chǎng)和山水，是中古以降士大夫精神的兩面，如果我們能夠更好地分析這種現(xiàn)象是怎樣發(fā)生和形成的，對(duì)于理解從中古至近代的政治、社會(huì)和文化世界，可能都會(huì)有積極的作用。
歷史學(xué)者應(yīng)探索多元的寫作方式
：《“山中”的六朝史》是一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，閱讀起來(lái)并不輕松，你如何看待它在學(xué)界和讀者圈中引起的熱烈反響？未來(lái)，對(duì)山岳的研究是否仍將繼續(xù)？
魏斌：實(shí)事求是地說(shuō)，我自己覺(jué)得很意外。這本書是修改過(guò)去十余年間陸續(xù)寫作的一些專業(yè)學(xué)術(shù)論文而成，而這些論文原本都是寫給學(xué)術(shù)圈內(nèi)的“小同行”（主要是魏晉南北朝史研究者）看的，行文、論證都是按照專業(yè)論文習(xí)慣處理，沒(méi)太考慮可讀性。之所以引起大家的興趣，我想主要是討論內(nèi)容屬于一個(gè)新話題吧。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，寫的書能夠有人讀，當(dāng)然是最開(kāi)心的事。對(duì)于非專業(yè)的讀者，這本書可能確實(shí)過(guò)于艱澀。最近我也在想：近年來(lái)學(xué)術(shù)圈和民眾的史學(xué)閱讀口味是不是在發(fā)生變化？歷史學(xué)者需不需要反思舊有的研究習(xí)慣，探索更多元的學(xué)術(shù)寫作方式？
書稿的主要內(nèi)容2016年就寫完了，斷斷續(xù)續(xù)修改了一年多，2018年初交給出版社。在此期間我的主要興趣已經(jīng)轉(zhuǎn)移到北朝史。有的老師鼓勵(lì)我，應(yīng)該把山岳研究繼續(xù)下去，接著寫北朝山岳，然后是唐代山岳。但我自己覺(jué)得有一些審美疲勞。學(xué)習(xí)和研究魏晉南北朝隋唐史的初衷，是想更好地理解這個(gè)時(shí)代，如果有可能，我還是想嘗試更多元的研究主題。當(dāng)然，要是碰到好的史料，可能還會(huì)寫一些山岳方面的文章。
作者丨徐學(xué)勤
編輯丨安也
